29 Αυγ 2012

Ιστορίες της Ανατολής: Νισαπούρ κ΄ο Μεγάλος Τρόμος


Αυτό είχε συμβεί δέκα χρόνια πριν τη γέννηση του. Οι κάτοικοι του Νισαπούρ. είχαν ξυπνήσει ένα πρωί με την πόλη τους κυκλωμένη από τούρκους πολεμιστές. Επικεφαλής, δύο αδέλφια —ο Τογκρίλ Μπεγκ, το «Γεράκι», κι ο Τσαγκρί-Μπεγκ, το «Κιρκινέζι»—, γιοι του Ισμαήλ, γιου του Σελτζούκ, τότε άσημοι αρχηγοί νομαδικών φυλών που είχαν πρόσφατα ασπαστεί τον ισλαμισμό. Στέλνουν μήνυμα στους προύχοντες της πόλης: «Λένε πως οι άντρες σας είναι περήφανοι κι ότι στην πόλη σας το γάργαρο νερό κυλάει σε κανάλια υπόγεια. Τολμήστε να μας πολεμήσετε και τα κανάλια σας θα βρεθούν αμέσως πάνω από τη γη κι οι άντρες σας κάτω απ' αυτή.»

Φανφαρονισμοί, συνηθισμένοι σε καιρούς πολιορκίας. Κι όμως οι προύχοντες του Νισαπούρ έσπευσαν να συνθηκολογήσουν, έχοντας πρώτα αποσπάσει την υπόσχεση ότι δεν θα κινδύνευε η ζωή των κατοίκων της πόλης, ότι θα διασφαλίζονταν οι περιουσίες τους, τα σπίτια τους, οι οπωρώνες και τα υδραγωγεία τους. Τι αξίζουν όμως οι υποσχέσεις του νικητή; Μόλις ο στρατός μπήκε στην πόλη, ο Τσαγκρί θέλησε να ξαμολήσει τους άντρες του στους δρόμους και στο παζάρι. Ο Τογκρίλ αντέδρασε, υποστηρίζοντας ότι βρίσκονταν στο μήνα του ραμαζανιού, ότι απαγορευόταν να λεηλατήσουν μια ισλαμική πόλη σε περίοδο νηστείας. Το επιχείρημα είχε απήχηση, αλλά ο Τσαγκρί δεν κατέθεσε τα όπλα. Δέχτηκε μόνο να περιμένει ώσπου να λήξει η κατάσταση χάριτος για τον πληθυσμό.
Όταν οι πολίτες μυρίστηκαν τη διαφωνία των δυο αδελφών, όταν συνειδητοποίησαν ότι από την αρχή του επόμενου μήνα θα παραδίνονταν στη λεηλασία, στο βιασμό και στη σφαγή, άρχισε ο Μεγάλος Τρόμος. Χειρότερος από το βιασμό είναι ο βιασμός που έχει αναγγελθεί, η παθητική, εξευτελιστική αναμονή του αναπόφευκτου τέρατος. Οι πάγκοι στο παζάρι άδειαζαν, οι άντρες έτρεχαν να κρυφτούν, οι γυναίκες κι οι κόρες τους τους έβλεπαν να κλαίνε για την αδυναμία τους. Τι να έκαναν, πώς να έφευγαν, από ποιο δρόμο. Ο κατακτητής βρισκόταν παντού, οι στρατιώτες του με τα πλεγμένα σε κοτσιδάκια μαλλιά σεργιάνιζαν στο παζάρι του Μεγάλου Τετραγώνου, στις γειτονιές και στις συνοικίες, στο χώρο της Καμένης Πύλης, πάντα μεθυσμένοι, πάντα έτοιμοι για χαράτσωμα, για πλιάτσικο, ενώ οι ανεξέλεγκτες ορδές τους τρομοκρατούσαν την ύπαιθρο.

Δεν ευχόμαστε συνήθως να τελειώσει η νηστεία, να έρθει η μέρα της γιορτής; Κι όμως, τη χρονιά εκείνη, όλοι παρακαλούσαν να παραταθεί αιώνια η νηστεία, να μη φτάσει ποτέ η γιορτή της Διακοπής της. Όταν είδαν το μισοφέγγαρο του νέου μήνα, κανένας δεν σκέφτηκε τα γλέντια, κανένας δεν σκέφτηκε να σφάξει αρνί. Ολόκληρη η πόλη είχε την εντύπωση πως ήταν η ίδια ένα τεράστιο αρνί που το είχαν σιτέψει για να το θυσιάσουν.

Τη νύχτα της παραμονής του γιορτασμού, εκείνη τη νύχτα του Καθαρισμού που κάθε ευχή εκπληρώνεται, χιλιάδες οικογένειες βρήκαν πρόσκαιρο καταφύγιο στα τζαμιά, στα μαυσωλεία των αγίων. Μια νύχτα αγωνίας, δακρύων και προσευχής.

Την ίδια ώρα, μια θυελλώδης συζήτηση είχε φουντώσει στο κάστρο ανάμεσα στους δυο Σελτζουκίδες αδελφούς. Ο Τσαγκρί ούρλιαζε ότι οι άντρες του είχαν μήνες να πληρωθούν, ότι είχαν δεχτεί να πολεμήσουν μόνο γιατί τους υποσχέθηκαν πως θα τους άφηναν ελεύθερους να λεηλατήσουν την πλούσια αυτή πόλη, ότι βρίσκονταν στο χείλος της εξέγερσης κι ότι ο ίδιος, ο Τσαγκρί, δεν μπορούσε να τους συγκρατήσει περισσότερο.

Ο Τογκρίλ μιλούσε άλλη γλώσσα:

«Είμαστε στην αρχή των κατακτήσεών μας, έχουμε ακόμα να κουρσέψουμε το Ισφαχάν, τη Σιράζ, τη Ράυ, την Ταυρίδα χαι τόσες άλλες πόλεις, ακόμα πιο μακριά! Αν λεηλατήσουμε το Νισαπούρ μετά την παράδοσή του, μετά τις τόσες υποσχέσεις μας, καμιά πόλη δεν θα ανοίξει πια τις πύλες της για να μας δεχτεί, καμιά φρουρά δεν θα υποχωρήσει.»

«Όλες αυτές τις πόλεις που ονειρεύεσαι, πώς θα τις κατακτήσουμε αν μας εγκαταλείψουν οι άντρες μας; 'Ήδη κι οι πιο πιστοί ακόμα παραπονιούνται και απειλούν.»

Οι δυο αδελφοί περιστοιχίζονταν από τους αξιωματικούς τους, τους βετεράνους της φυλής τους που όλοι, με μια φωνή, υποστήριζαν την άποψη του Τσαγκρί. εκείνος, ξεθαρρεύοντας, πετάχτηκε όρθιος, αποφασισμένος να τελειώνει με αυτή την ιστορία:

«Τέρμα οι κουβέντες. Θα επιτρέψω στους άντρες μου να συλήσουν την πόλη. Αν θέλεις να εμποδίσεις τους δικούς σου, δικαίωμά σου. Καθένας το στρατό του.»

Ο Τογκρίλ δεν απαντούσε, δεν σάλευε, το δίλημμα ήταν οδυνηρό. Άξαφνα, ξεμάκρυνε μ΄ ένα σάλτο, άρπαξε ένα στιλέτο.

Αλλά κι ο Τογκρίλ είχε τραβήξει από τη θήκη το σπαθί του. Κανένας δεν ήξερε αν έπρεπε να επέμβει ή να αφήσει, όπως συνηθιζόταν, τους σελτζουκίδες αδελφούς να λύσουν μόνοι τη διαφορά τους με το αίμα. Τότε ο Τογκρίλ φώναξε:

«Αδελφέ, δεν μπορώ να σε αναγκάσω να με υπακούσεις, δεν μπορώ να επιβληθώ στους άντρες σου. Αν όμως τους αφήσεις να λεηλατήσουν την πόλη, θα βυθίσω τούτο το στιλέτο στην καρδιά μου.»

Και, προφέροντας τα λόγια αυτά, έστρεψε στο στήθος του το στιλέτο που κρατούσε με τα δυο του χέρια. Ο αδελφός του, σχεδόν χωρίς δισταγμό, έτρεξε προς τo μέρος του με ανοιχτή αγκαλιά, τον έσφιξε ώρα πολλή στα μπράτσα του κι υποσχέθηκε ότι ποτέ πια δεν θα εναντιωνόταν στη θέλησή του. Το Νισαπούρ είχε σωθεί, δεν θα ξεχνούσε όμως ποτέ τον Μεγάλο Τρόμο....

από την "Σαμαρκάνδη"
του Αμίν Μααλούφ

21 Αυγ 2012

"Open Day" concert στο Μετόχι των Αγ. Αναργύρων


"Open Day" concert
University of Agder
Metochi Study Centre
Μετόχι Αγ. Αναργύρων Ιεράς Μονής Λειμώνος
Καλλονή Λέσβου
Τετάρτη 1 Αυγούστου 2012
Μυρτώ Ακρίβου (πιάνο – φωνητικά)
Μαρίζα Βαμβουκλή (ακορντεόν – φωνητικά)

SHOW VimNy from Millimedia on Vimeo.

14 Αυγ 2012

ΕΝ ΤΩ ΣΤΑΔΙΩ



ΑΘΛΗΤΕΣ, ΑΘΛΗΜΑΤΑ ΚΑΙ ΑΘΛΗΤΙΚΑ ΙΔΕΩΔΗ, ΧΩΡΟΙ ΑΘΛΗΣΗΣ, ΑΘΛΗΤΙΚΕΣ ΠΑΝΗΓΥΡΕΙΣ ΚΑΙ ΘΕΑΜΑΤΑ ΣΤΟΥΣ ΑΥΤΟΚΡΑΤΟΡΙΚΟΥΣ ΠΡΩΤΟΧΡΙΣΤΙΑΝΙΚΟΥΣ ΚΑΙΡΟΥΣ ΚΑΙ ΤΟΥΣ ΠΡΩΤΟΒΥΖΑΝΤΙΝΟΥΣ ΧΡΟΝΟΥΣ:
ΜΕΤΑΜΟΡΦΩΣΕΙΣ ΚΑΙ ΜΕΤΑΛΛΑΞΕΙ Σ ΕΝΟΣ ΚΟΣΜΟΥ ΓΙΟΥ ΕΞΑΚΟΛΟΥΘΕΙ ΝΑ ΒΡΙΣΚΕΤΑΙ ΣΤΟ ΠΕΡΙΘΩΡΙΟ ΤΗΣ ΣΥΓΧΡΟΝΗΣ ΙΣΤΟΡΙΟΓΡΑΦΙΑΣ


Ή Μαριάννα Κορομηλα προσπαθεί νά άποκαταστήσει ενα μέρος του χαμένου χρόνου και του λησμονημένου χώρου, άπο την εποχή των Διαδόχων του Μεγάλου 'Αλεξάνδρου εως τον καιρό του 'Ιουστινιανού. Ταξιδεύει άπο τα βάθη της Μικρας 'Ασίας και της Μέσης 'Ανατολής μέχρι τις ακτές του Αιγαίου και του 'Ιονίου, τα παράλια της Βόρειας 'Αφρικής, την ενδοχώρα της Βαλκανικής και τα ένδότερα της Δυτικής Ευρώπης. 'Επισκέπτεται γυμνάσια και στάδια, παλαίστρες, άμφιθέατρα, ιπποδρόμια και λουτρά, και εισδύει στα άποδυτήρια και τους στάβλους άλλα και στα υπόγεια, οπού διέμεναν τα θηρία, πριν άνέβουν στον στίβο, για νά άντιπαραθέσει το υλικό της ιστορίας στα ίστορικοφανή μυθεύματα πού έπικρατοΰν. 'Ασχολείται με τά θέματα της ιδεολογίας, πού συνδέονται άμεσα με τον κόσμο των άθλημάτων, και θέτει μερικά καίρια ερωτήματα γύρω άπο κρίσιμα ζητήματα της ιστορίας.
Κύριος άξονας της άφήγησης είναι ή πολιτική εκμετάλλευση των άθλητικών έκδηλώσεων, πού οργανώνονταν γιά νά δοξάσουν τον μονάρχη και τήν έξουσία, δίνοντας ταυτόχρονα τήν εύκαιρία στά πλήθη νά ψυχαγωγηθούν, νά διασκεδάσουν καΐ νά έκτονωθούν. Στά γήπεδα σφυρηλατούνταν τά πατριωτικά αισθήματα κι άναβαπτίζονταν οι δεσμοί μέ τό κράτος. Νικητής ήταν πάντα ο ήγεμόνας. Γι' αύτο και ο ζηλωτής Μέγας Θεοδόσιος, ο οποΐος γνώριζε πολύ καλά τή χρησιμότητα των άγώνων, δέν έξέδωσε ποτέ κανέναν νόμο πού νά άπαγορεύει τήν τέλεση τους, παρά τά όσα πιστεύουμε. Ή κραυγή « εσύ νικάς, Αύγουστε » εξακολούθησε νά συνοδεύει τις έμφανίσεις τού αύτοκράτορα στον Ιππόδρομο της Κωνσταντινουπόλεως μέχρι τή βασιλεία των τελευταίων Κομνηνών.



Ό εξουθενωμένος πυγμάχος. Χάλκινο άγαλμαα κλασικιστικής τεχνοτροπίας τού 1ου π.Χ. αί. ( φυσικό μέγεθος ),  τού 'Αθηναίου γλύπτη 'Απολλώνιου, του Νέστορος. Λείπουν τα ένθετα μάτια-Μουσείο των Θερμών, Ρώμη. 

0 αθλητής φαίνεται να στρέφεται σε κάποιον πού, μέ την παρουσία του, διέκοψε την άνάπαυσή του, άνάμεσα σέ αγωνιστικούς γύρους. Οί παλαιές πληγες. πού φέρει στη δεξιά πλευρά του σωματός του, τά άλλοιωμένα χαρακτηριστικά. του προσώπου του και τά σπασμένα δόντια της άνω γνάθου, άλλα και τό αίμα που τρέχει άπο τά πληγωμένα αυτιά του, είναι οι κακώσεις άπο τον σκληρό βίο τού έπαγγελματία πυγμάχου. Το καλογυμνασμένο κορμί του είναι σέ πλήρη αντίθεση μέ τά φυσιογνωμικά χαρακτηριστικά του, πού άποπνέουν χαμηλό δείκτη νοημοσύνης και άποκλειστική προσήλωση στο βιοποριστικό αγώνισμα.

Ισως ο Σωκράτης νά μήν είχε άδικο, αιώνες πρίν, κατηγορούσε τη μονόπλευρη άσκηση του σώματος και την παραμέληση της ψυχής. Εξάλλου, οί περισσότεροι πνευματικοί άνθρωποι της κλασικής Αρχαιότητας είχαν αναγκαστεί νά πάρουν αρνητική θέση άπέναντι στον αθλητισμό, ό οποίος άπέκλινε πλέον αισθητά άπο τήν άρχική του υπόσταση. Τά σημάδια κλονισμού του παλαιού άθλητικού ήθους ήταν έμφανή και οί επικρίσεις είχαν ήδη ένταθεί άπο τά τέλη τού 5ου τ Χ. αιώνα.

Το Στάδιο της μικρασιατικης Άφροδισιάδος. Το εντυπωσιακό κτίσμα ( του 1ου π.Χ. α ί. ) θεωρείται, ώς ενα άπο τα καλύτερα διατηρημένα στάδια της Μεσογείου καΐ ενα άπό τα πιο ενδιαφέροντα οικοδομήματα αύτού του είδους. "Εχει μήκος περίπου 262 μ. καΐ πλάτος 59 μ., άλλα οί δυο μακριές πλευρές του δεν είναι άπολύτως παράλληλες. Ή έλαφριά κλίση του κοίλου έγινε για λόγους οπτικής άρτιότητας. Χάρη σέ αυτή την απόκλιση, οί θεατές πού κάθονταν στο ενα άκρο της βόρειας ή της νότιας πλευράς δεν έμπόδιζαν τη θέα του στίβου σέ εκείνους πού κάθονταν στο άλλο άκρο της 'ίδιας πλευράς. Μια ακόμα άρχιτεκτονική πρωτοτυπία είναι οτι καί οι δύο στενές πλευρές του κτίσματος ακολουθούν την καμπύλη, ενώ στα περισσότερα ελληνικά και ελληνορωμαϊκά στάδια ή πλευρά της κεντρικής εισόδου είναι εύθύγραμμη. Οί 30.000 θεατές έμπαιναν στον χώρο άπο θολοσκεπείς γαλαρίες πού είχαν άνοιχτεί στον γεροχτισμένο κορμό τού κοίλου, κάτω άπο τις κερκίδες.
Δύο Αφρικανοί, δρομείς. Λεπτομέρεια μιας πολυπρόσωπης ψηφιδωτης σύνθεσης, πού διακοσμούσε τό δάπεδο ενός μικρού λουτρού της πόλης Baten Zammour ( στην ορεινή ένδοχώρα της Τυνησίας ). Απεικονίζονται κλασικά άθλήματα στο στάδιο. Χρονολογείται στις πρώτες δεκαετίες του 4ου αι. Άρχαιολογικο Μουσείο Γκάφσας.

Ό « καταδικασμένος στά θηρία » είναι δεμένος σέ πάσσαλο στερεωμένο σε δίτροχο άρμα, το οποίο σπρώχνουν οι θηριοδαμαστές προς το εξαγριωμένο ζώο. Ψηφιδωτό δάπεδο, λεπτομέρεια άπο σκηνές αμφιθεάτρου ( 2ος η 3ος αί. ). Τρίπολη της Λιβύης, Άρχαιολογικδ Μουσείο

ΚΛΕΙΝΟΝΤΑΣ ΑΥΤΌ TO ΣΥΝΤΟΜΟ ΟΔΟΙΠΟΡΙΚΟ στον κόσμο των αθλημάτων στη διάρκεια μίας χιλιετίας, ή οποία παραμένει στο ήμίφως της ελληνικής ιστοριογραφίας, θέλω να άναφερθώ, μέ μεγάλη συντομία, σε ένα εντελώς διαφορετικό άθλημα και ένα τελείως διαφορετικό είδος άθλητή των αυτοκρατορικών και ύστερων ρωμαϊκών χρόνων.

Πρόκειται για τους Χριστιανούς άθλητές, τους άθλητές της Πίστης του Χριστού. Είναι οί χιλιάδες αθλοφόροι Μάρτυρες, απλά μέλη ή και εξέχουσες προσωπικότητες της συνεχώς αύξανόμενης χριστιανικής κοινότητας, οί οποίοι προτίμησαν να συρθοΰν στα στάδια και τά άμφιθέατρα, για να θανατωθούν άπό τους σιδηρόφραχτους μονομάχους ή τά άγρια θηρία ή άκόμα να υποστοΰν φρικτά βασανιστήρια μπροστά στο άλαλάζον πλήθος, παρά νά άπαρνηθοΰν την πίστη τους.

 "Ισως ή δική τους θρησκευτικότητα, οί ψυχικές και πνευματικές τους αρετές, το ήθος τους, νά τους τοποθετεί πολύ πιο κοντά στούς άριστους πού ενσάρκωσαν τά γνήσια άθλητικά ιδεώδη τών πρώιμων άρχαιοελληνικών χρόνων —σε μία πολύ πνευματικότερη σφαίρα— άπ' οποιαδήποτε άλλη ομάδα άθλητών της Ρωμαϊκής εποχής. "Εχει κανείς την εντύπωση ότι οί αθλητές του Χριστού ξανάδωσαν υπόσταση στην ιερότητα της άθλησης ( δημόσιας σωματικής άσκησης πού τελείται εις μνήμην του ήρωα ή προς τιμήν τών θεών) και την άνύψωσαν έως τό μαρτύριο. Ό στέφανος ( ή τό στέμμα ) του μαρτυρίου, μέ τό οποίο άπεικονίζονται συνήθως οί άθλοφόροι άγιοι στη χριστιανική τέχνη, έχει άκόμα και εικαστική συνάφεια μέ τούς στεφανηφόρους άθλητές της 'Αρχαιότητας.
Προσπαθώντας νά διεισδύσω στην ένδοχώρα της ιστορίας, για νά αισθανθώ κάτι άπό τον παλμό εκείνης της άνήσυχης κοινωνίας, πού ζούσε στους άγριους ρυθμούς του συνεχώς μεταβαλλόμενου κόσμου, έφτασα σε μιά χειμωνιάτικη ημέρα του 156 στη δυτική πλαγιά του Πάγου, στο Στάδιο της Σμύρνης. Είχαν ήδη θανατωθεί έντεκα Χριστιανοί και άφηνε τώρα τήν τελευταία του πνοή ο άθλοφόρος "Αγιος Πολύκαρπος. Ήταν Επίσκοπος Σμύρνης, ένας άπό τους Αποστολικούς Πατέρες πού ήταν προσωπικά συνδεδεμένοι με τούς Αποστόλους, και ήταν πλέον υπέργηρος όταν παρέδωσε τό σώμα του γιά νά καεί στο Στάδιο. Ή μνήμη του τιμάται άπό τήν Εκκλησία στις 23 Φεβρουαρίου.


Είχαν προηγηθεί εκατοντάδες άλλοι και άκολούθησαν χιλιάδες άλλοι άθλητές της Πίστης, έως τις πρώτες δεκαετίες του 4ου αιώνα. Ανάμεσά τους και ο Αγιος Δημήτριος, πού θανατώθηκε στο λουτρό του Σταδίου της Θεσσαλονίκης, και ο άθλοφόρος Νέστωρ, πού βρήκε τον θάνατο τήν επόμενη ήμέρα "εν τω σταδίω" της επαρχιακής πρωτεύουσας του καίσαρα Γαλέριου.

Κλείνω με αύτή τήν προσωπική προσέγγιση στούς χώρους της άθλησης.

"Ισως ο καθαγιασμός τών σταδίων με τό αίμα εκείνων πού άσκησαν μέχρις εσχάτων τό σώμα τους, γιά νά υπερασπιστούν τήν ελευθερία του πνεύματος, νά δίνει μία άλλη διάσταση στά ιδεώδη πού έμείς επιμένουμε νά επικαλούμαστε, θέλοντας νά συσχετίσουμε τή σύγχρονη ολυμπιακή βιομηχανία με τήν εξιδανικευμένη εικόνα της σταματημένης στον χρόνο Αρχαιότητας. Σταματημένης και μαρμαρωμένης στο σημείο της επιλογής των ελληνολατρών του 19ου αιώνα, πού αποφάσισαν να διαχειριστούν το παρελθόν, παραβλέποντας το πραγματικό υλικό της ιστορίας, και μας εγκλώβισαν σε σουρεαλιστικά σχήματα και τραγελαφικά ιδεολογήματα, τά οποία συνέθλιψαν την έκταση του χρόνου, εκμηδένισαν τό περιεχόμενο της και εκτίναξαν τή σύγχρονη ελληνική κοινωνία στον εξωπραγματικό χώρο της άχρονίας.


από το ομώνυμο βιβλίο της Μαριάννας Κορομηλά "ΕΝ ΤΩ ΣΤΑΔΙΩ"

11 Αυγ 2012

θεολόγοι vs επιστήμονες

Η κόντρα ανάμεσα στους θεολόγους και τους επιστήμονες οφείλεται σε ένα λάθος των πρώτων.

 Μετά το Σχίσμα (1054) κυριάρχησε στη Δύση και τελικά παγκόσμια μια λάθος άποψη για τη θεοπνευστία η οποία υποστηρίζει ότι ο Θεός υπαγόρευσε κατά λέξη τα κείμενα της Βίβλου. Οι άγιοι όμως ισχυρίζονται ότι ο Θεός τους δείχνει κάποια πράγματα και μετά αυτοί χρησιμοποιούν τη γλώσσα και τις γνώσεις της εποχής τους για να διηγηθούν αυτά που είδαν. Οπότε δεν υπάρχει περίπτωση κάποιος που δέχεται τη θεοπνευστία της Βίβλου να ενοχληθεί από οποιαδήποτε επιστημονική θεωρία γιατί οι επιστημονικές θέσεις που εκφράζονται στη Βίβλο δεν είναι θεόπνευστες αλλά απλώς προέρχονται από τις επιστημονικές δοξασίες της εποχής των συγγραφέων της Βίβλου.
πηγη
Και τώρα δείτε  για τις
επιστήμες και την διδασκαλία στην καθ' ημάς Ανατολή

8 Αυγ 2012

Η σοφία της μέλισσας.


«Υπάρχουν και μερικά άλογα που πολιτεύονται, εάν φυσικά ίδιον του πολιτεύεσθαι είναι το να συντείνουν εις ένα κοινόν σκοπόν αι ενέργειαι όλων, όπως συμβαίνει εις τας μέλισσας. Διότι αι μέλισσαι έχουν κοινή κατοικίαν, κοινή πτήσιν, και όλαι μιαν εργασίαν· και το σπουδαιότερον ότι εκτελούν τα έργα των υπό την ηγεσίαν κάποιου βασιλέως και ταξίαρχου, και δεν αποφασίζουν να έλθουν εις ένα λιβάδι, πριν να ιδούν τον βασιλέα να κάνει αρχήν της προς τα εκεί πτήσεως.

 Και ο βασιλεύς αυτών δεν προέρχεται από εκλογάς, διότι πολλάκις η ακρισία του λαού ανεβάζει εις την εξουσίαν τον χειρότερον που υπάρχει.
Ούτε λαμβάνει την εξουσίαν με κλήρον, διότι η συντυχία των κλήρων είναι κάτι που δεν κατευθύνεται από το λογικόν και πολλάκις παραδίδουν την εξουσίαν εις τον τελευταίον όλων.
 Ούτε κάθεται εις τον βασιλικόν θρόνον, επειδή είναι υιός βασιλέως, διότι και αυτοί ως επί το πλείστον γίνονται αμόρφωτοι και ανίδεοι από κάθε αρετήν εξ αιτίας της καλοπερασιάς και της κολακείας.
Αλλά έχει το επί πάντων πρωτείον από φυσικού του, εφ’  όσον διαφέρει και εις το μέγεθος και εις το σχήμα και εις τον πράον χαρακτήρα. Έχει βέβαια ο βασιλεύς κεντρί, αλλά δεν το χρησιμοποιεί προς άμυνα. Αυτά είναι κάτι νόμοι άγραφοι που λέγουν, ότι αυτοί που έχουν την ανωτάτην εξουσίαν δεν τιμωρούν. Αλλά και αι απλαί μέλισσαι, όσαι δεν ακολουθήσουν το παράδειγμα του βασιλέως, ταχέως μετανοούν δια την ανοησίαν των, διότι όταν κεντρίσουν με το κεντρί των, ψοφούν.

Αυτά να τα ακούσουν οι Χριστιανοί, που έχουν διαταγήν ‘’μηδενί κακόν αντί κακού αποδιδόναι’’, αλλά ‘’νίκα εν τω αγαθώ το κακόν’’ (Ρωμαίους 12,17.21). Μιμήσου την ιδιορρυθμία της μελίσσης, που χωρίς να βλάπτει κανένα και χωρίς να καταστρέφει ξένον καρπόν, κατασκευάζει τας κηρήθρας. Και τον μεν κηρόν συλλέγει από τα άνθη φανερώς, το δε μέλι, αφού αποσπάσει με το στόμα της υγρόν που ενυπάρχει εις τα άνθη ως δρόσος, το χύνει εις τας κοιλότητας των κηρύθρων. Δια τούτο και εις την αρχήν είναι πολύ ρευστόν· ωριμάζει έπειτα με το πέρασμα του καιρού και επανέρχεται εις την ιδικήν του πυκνότητα και γλυκύτητα.
 Η μέλισσα επήρε καλούς και πρέποντας επαίνους εις το βιβλίον των Παροιμιών, όπου ονομάζεται ‘’σοφή’’ και ‘’εργάτις’’ (Παροιμίες 6,8 α. 8γ). Και συλλέγει μεν την τροφήν με τέτοιαν εργατικότητα, φιλοτεχνεί δε τας αποθήκας του μέλιτος με τέτοιαν σοφίαν- διότι πλάθει και τανύζει τον κηρόν εις λεπτόν υμένα, και οικοδομεί τας κοιλότητας πυκνάς και κολλητάς- ώστε η πυκνή δέσις των μικροτάτων αυτών αποθηκών μεταξύ των να γίνεται στήριγμα της όλης κηρήθρας. Το κάθε πηγαδάκι είναι κολλημένον με το άλλο, και χωρίζεται και συνάμα συνδέεται προς αυτό με λεπτόν διάφραγμα. Έπειτα αι σύριγγες αύται (τα πηγαδάκια της κηρήθρας) οικοδομούνται η μια επάνω εις την άλλην διώροφοι και τριώροφοι. Αποφεύγει να κάνει την κοιλότητα μιαν ως πέρα ως πέρα, δια να μη χύνεται το υγρόν έξω λόγω του βάρους.

Πρόσεξε ότι αι εφευρέσεις της γεωμετρίας δια την σοφωτάτην μέλισσαν είναι πάρεργα. Διότι όλαι αι σύριγγες των κηρήθρων είναι εξάγωνοι και ισόπλευροι· και όταν κτίζωνται η μια πάνω εις την άλλην, δεν κτίζονται επ’ ευθείας, δια να μη μειώνεται η αντοχή των πυθμένων καθώς αν εφαρμόζονται επί των κενών, αλλά αι γωνίαι των κάτω εξαγωγών γίνονται βάσις και στήριγμα των άνω, ώστε να σηκώνουν τα βάρη τα υπεράνω αυτών με ασφάλειαν, και η κάθε κοιλότης να πιέζεται μόνο από το βάρος του υγρού που περιέχει η ίδια».

Έργα Μ. Βασιλείου, ΕΠΕ 4- Απόσπασμα από τον 8ο Λόγο εις την Εξαήμερον  
trelogiannis.blogspot.g